Представляем читателям статью Мишеля Шмидта и Люсьен ван дер Волта, посвященную истории антиавторитарного движения в Османской империи и его связи с революционными течениями современной Турции. Перевод сделал коллектив сайта «Hevale: революция в Курдистане» и нашими товарищами.
Введение: второе поколение анархистов в Анатолии и курдский национальный вопрос
Анархизм в Турции [1] — некогда значительная радикальная сила, противостоявшая османскому империализму, угнетавшему болгар, македонцев, греков, арабов, африканцев и евреев — начал возрождаться в конце 1970-х.
Однако этому цветку пришлось пускать корни во враждебную почву, потому что с момента формирования Турецкого государства в 1923 году, в левом политическом спектре страны доминировала коммунистическая традиция, а также националистические и социалистические группы, боровшиеся за независимость Курдистана, разделённого между Ираном, Ираком, Турцией и Сирией. Наиболее заметными из этих групп были Рабочая Партия Курдистана (РКК), созданная в середине 70-х, и Турецкая коммунистическая партия — марксистско-ленинская (TKP-ML) [2].
Обе они в своей основе были маоистскими. Курдские сепаратисты также давно стали заметным фактором в Иране и Ираке. Как бы там ни было, в 1970-е годы положение вещей стало меняться. Американский анархист Сэм Долгофф упомянул в своих мемуарах встречу в США с турецким студентом-анархистом в 1979 году.
А уже к 80-м, согласно журналу «Анархизм в Турции», выпускаемому анархистской группой «Карамбол Пабликейшэнз» [3], начали возникать анархические группы и анархические периодические издания, которые продолжили распространяться и в 90-ых.
» Анархисты первый раз участвовали в Первомае, неся черный флаг, в Стамбуле в 1993, и затем в 1994 в Анкаре и других городах. Этим они вызвали «большой интерес в СМИ», благодаря которому об анархистах «сняли специальные репортажи, посвященные движению, в которых говорилось: «наконец, у нас появились свои анархисты».
Среди современного поколения турецких анархистов такие группы, как «Поджигатель», появившаяся около 1991 года, Федерация Анархистской Молодёжи (AGF), Анархисты Анатолии (АА), Чёрная Анархистская Группа (KAG) и, переходя к 2000-м, «махновская» группа KaraKizil (Чёрно-красная) и связанная с нею Анархо-коммунистическая инициатива, позднее создавшая портал anarkismo.net.
Анархистские течения также появились в 1980-х годах среди курдов из Турции, например, Группа Курдских и Турецких Эмигрантов 5 Мая в Лондоне. Эти группы ставили вопрос о независимости курдов на чётких либертарных началах и выступали против исламского фундаментализма, так же сильно как против национализма.
«Мы пришли похоронить Турецкую Республику, а не восхвалять её» [4] Группа 5 Мая утверждала, что борьба между современным националистами — «кемалистами», которые пришли к власти с падением Османской Империи — и исламистами была «больше борьбой между двумя силами, не имеющими принципиальных отличий, чем конфликтом двух систем».
Она осудила авторитаризм турецких и курдских левых, в том числе тенденцию РПК использовать силу для «устранения конкурентов из курдских и турецких организаций.» Равным образом она выступала против имперских амбиций Турции, заявляя: «Мы также выступаем против колонизаторской политики турецкого государства, а также против политики ассимиляции, переселений и принудительной иммиграции… на Северном Кипре.» Та же статья гласит:
«Понятие о нации — это фиктивное понятие, часто используемое правящими кругами, как основа для их властной структуры, а также их конкурентами для обмана подавляемых меньшинств. По этой причине мы не верим в так называемое «самоопределение» мнимой «нации», но в самоуправление свободных индивидов, групп и сообществ, работающего и безработного населения и т.д.».
Другой ключевой текст — это «Недостает ли курдам государства?», изданный «Курдскими анархистами» в 1996 году [5]. Он осуждает РПК и курдские сепаратистские группы, которые «во имя свободного Курдистана поддерживают землевладельцев и торговцев, контролирующих рынок», и которые «зарекомендовали себя как новые хозяева Курдистана, подавляя железной рукой любое недовольство, как и любая другая власть в мире».
В этом тексте отвергается государственническое решение проблемы: «Это большая и непростительная ложь рассказывать миру через медиа, что большинство курдских людей страдают лишь потому, что им не хватает мощного курдского государства», потому что «правда в том, что бедное население Курдистана страдает, как и другие представители рабочего класса по всему миру, от жестоких сил капиталистической системы и их собственных органов власти».
Решение, утверждают курдские анархисты, «заключается в том, чтобы сказать рабочим, учителям, студентам в Курдистане на фермах, в школах, на работе, чтобы они не обманывали себя, борясь за изменение правителей с турецкого на курдского, с персидского на курдского и с арабского на курдского», но чтобы они «усвоили урок из своей собственной истории и истории рабочего класса в целом.»
«Решение — это анархо-коммунистическая революция… тяжелая и кровавая задача… в международном масштабе», которая «зажжет пламенем восстания сердца и сознание турецких, персидских и арабских рабочих, студентов, солдат и покончит с господством бедности и властью денег». Наша цель, говорится в заключение, «это уничтожить религию, государство, расизм и деньги.»
Возвращаясь к истокам: Александр Атабекян и подъем анархизма в Османской Империи
Поздняя интеграция Ближнего Востока и Центральной Азии в современный, капиталистический мир, который породил рабочий класс — основную социальную базу широкой анархистской традиции — частично объясняет, почему анархистские и синдикалистские движения были не распространены в этих областях в рассматриваемый период (за исключением Сибири, Алтая, Байкала и северного Казахстана) [6].
К моменту появления профсоюзов в 1930-х годах анархистское и синдикалистское движения находились в упадке по всему миру, при этом процветали коммунизм и национализм. Эти проблемы были усугублены распространенной тогда авторитарностью власти. В Афганистане монархическая диктатура установилась в 1919 году, в Персии (нынешнем Иране) — в 1921; хотя, возможно, алтайские и байкальские анархистские движения, из-за чекистских репрессий и общности культур бурят и монголов, перекинулись на территорию Монголии, эта страна, тем не менее, в 1921 году превратилась в диктатуру советского образца под патронажем большевиков; Саудовская Аравия оказалась под контролем религиозных фундаменталистов из мусульманской секты ваххабитов в 1920-х годах.
Несмотря на это, в Османской империи существовали анархисты, хотя их анархизм в основном касался национальных вопросов. Они участвовали в борьбе против Империи в Армении, Болгарии и Македонии. Отличительной особенностью этих восточноевропейских колониальных анархистских течений была попытка соединить национальное освобождение с антигосударственными задачами социальной революции.
Османская империя изначально простиралась от Туниса через Триполитанию, Феццан, Киренаику (Ливия) и Египет в западные арабские земли Магриба, и вниз до территорий Пунтленда и Йемена, очертя границы Красного моря, а от Будапешта через Балканы и от Анатолии к Каспийскому морю, в восточных арабских землях от Машрика ( Ближний Восток и Аравийский полуостров) до Персидского залива.
Эта страна была многонациональной империей, в которой преобладали арабы, персы, турки и курды, но где также были значительные меньшинства славян, армян, греков, ром (цыган), албанцев и испанских евреев, что описано в сборнике Социализм и национализм в Османской империи[8]. С 1856 года Империя вошла в период реформ, призванных модернизировать ее. Его называют Ислахат. А в 1876 году она стала конституционным султанатом, главой которого был Абдул-Хамид II.
В 1876 году восстание всколыхнуло восточную Македонию, и либертарный социалист, поэт и журналист Христо Ботев наблюдал, как в горах был убит болгарский мученик за свободу — глава партизанского отряда, который боролся против османского империализма. Ботева заставили уехать из страны в соседнюю Румынию, где он в течении 1869 года встречался с нигилистом Сергеем Нечаевым (на его пути назад в Россию).
На этом этапе Ботев — временный союзник Бакунина, но хотя один источник и говорит, что влияние Бакунина распространялось на него, из примеров его произведений в периодических изданиях Дума (Слово) и Знаме (Знамя), цитируемых у Гранчарова [9] на странице 1, оказывается, что Ботев был более сторонником Прудона и Фурье, чем Бакунина.
Другим мучеником болгарской освободительной борьбы был Васил Левский (1837-1873), которого Гранчаров цитирует на странице 2, в ответ на вопрос, кто будет царем после освобождения, он сказал: «У вас ведь есть уже султан, к чему бороться за царя». Империя начала медленно рушиться после поражения в войне с Россией 1877-1878, которая закончилась передачей Бессарабии России и Кипра Британии, независимостью Сербии, Черногории и Румынии и созданием автономной болгарской провинции под османским патронажем, хотя даже десятилетия после эта территория оставалась пешкой в борьбе за власть между Россией, Австро-Венгрией и турками. Реакцией султана на поражение в войне была приостановка действия конституции и ужесточение репрессий в стране.
Ответ на эти репрессии и стремление к национальному освобождению привели к тому, что в конце 19 века марксистские и анархические течения появились в болгарских, македонских, греческих и еврейских меньшинствах внутри империи. Большая часть этой деятельности была сконцентрирована в портовом городе Фессалоники (Салоники), но также существовала некоторая активность в Константинополе (Стамбул) и кое-где еще.
В 1878 году армянский анархист Альфонс Джеён казнен царскими агентами после поражения турков в Болгарии. В его честь, силами как анархических, так и национальных сообществ, возведен памятник на центральной площади Еревана — столицы Армении [10].
Журнал «Хамаинк» (Содружество) издавался на армянском языке с 1880 по 1893, сначала в Реште, Персия (по-видимому Решт находится где-то в Иране рядом с южным берегом Каспийского моря, в безопасности, за пределами османской территории), а затем в Париже и Лондоне боевым анархистом Александром Атабекяном — другом ведущих теоретиков анархо-коммунизма: Петра Кропоткина, Элизе Реклю и Жана Грава.
Если учесть, что Персия станет проводить конституционные реформы только в 1906-1912, то это предприятие было смелым и радикальным. Стоит обратить внимание на то, что подозреваемые анархисты попытались убить распутного персидского шаха Мозафереддин Каджара на его пути в Париж в 1900 году.
Атабекян сделал несколько попыток распространить анархистские памфлеты в Константинополе и Измире. Согласно Панаготису Нутсосу в сборнике «Социализм и национализм в Османской империи на странице 79, в Константинополе были подписчики грекоязычного издания Ардин, продвигавшее «пространные социалистические концепции в период между 1885 и 1887 годами…в которых отдавалось осторожное предпочтение ‘автономному’ социализму Кропоткина.
К 1877 году, Нутсос предполагает, что Демократическая лига Патры в Греции, наладившая связи с швейцарским анархистским Интернационалом, уже контактировала с первыми социалистическими и синдикалистскими ячейками в Стамбуле, где было заметным влияние итальянских беженцев».
«Чёрный интернационал» и Армянская революционная федерация
Позже анархисты из Константинополя присутствовали на учреждении Чёрного Интернационала, организованного Эррико Малатестой. Кроме того, Атабекян был душой кружка русских анархистов, опубликовавших в 1891 году в Женеве либертарный анализ армянского вопроса, объединявший борьбу за независимость с социальной революцией.
Атабекян также играл важную роль в создании Армянской революционной федерации (Дашнакцутюн), смешанной организации анархистов, нигилистов, националистов и социалистов-революционеров, которая откололась от армянской националистическо-марксистской революционной партии Гнчакян, основанной в Женеве в 1887 году. Дашнаки сражались с османским империализмом. В сборнике «Социализм и национализм в Османской империи» Анаид Тер-Минасян отмечает (стр. 29):
«У анархизма было мало последователей среди армян, хотя история дашнаков повествует о том, что Христафор Микаэлян, один из трёх отцов-основателей Армянской революционной федерации, был бакунистом и всю жизнь оставался партизаном, убеждённым сторонником прямого действия и децентрализации. Единственным известным армянским анархистом был Александр Атабекян…»
Дельнейшая деятельность анархистов в национал-освободительных движениях, таких как Дашнакцутюн, Тайный македонский революционный комитет (МТРК), Внутренняя македонская революционная организация (ВМРО) была направлена против османского империализма, но противостояла национализму. В частности, анархисты издавали газету «Отмщение», призывавшую к союзу с простыми мусульманами против османского султана.
Еврейский анархист Абрам Фрумкин действовал в самом сердце Империи. Он родился в Иерусалиме в 1872 году, работал учителем арабского языка, и приехал в Константинополь изучать право в 1891 году. Он бедствовал, уехал в Нью-Йорк, где стал контактировать с анархистами, и в 1894 году вернулся в Константинополь с большим количеством анархистских материалов.
Он достиг некоторого успеха в еврейском сообществе, привозя новые материалы из Лондона и Парижа, в том числе, лондонский Arbeiter Fraint («Друг рабочего»). Фрумкин и присоединившийся к анархистам Моисей Шапиро уехали в Лондон в 1896 году и создали типографию, печатающую анархистские материалы на идиш [11].
В том же году 28 вооружённых женщин и мужчин из Дашнакцутюн захватили Оттоманский банк, чтобы привлечь внимание к борьбе армян против режима султана Абдул-Хамида II. Акция была успешной, но вызвала армянский погром в городе. Фероз Ахмад в сборнике «Социализм и национализм в Османской империи» подчёркивает (стр. 18):
«…такие группы, как ВМРО, Дашнак и Гнчак можно считать в равной мере анархистскими и социалистическими. В частности, они практиковали насильственное вооружённое сопротивление режиму Хамида. В то же время им были присущи те же государственнические тенденции, что и социалистическому движению в целом, при этом они считали, что взаимопомощь и кооперация должны стать основными принципами реорганизации общества».
В то же время он отмечает, что националистическое движение младотурок и их партия «Единение и Прогресс», появившаяся на закате XIX века, — испытали большее влияние реформистского течения Жана Жореса и французской Всеобщей Конфедерации Труда, чем анархо-синдикалистов, которые доминировали впоследствии. Хури-Макдиси рассказывает [12] (стр. 230), что исследователи Хамит Борзаслан и Шюкрю Ханиголу в своих работах писали о турецком анархизме:
«…влияние анархизма на турецкую политическую мысль, и, в частности, на младотурок, сводилось к использованию практик террора и политического насилия, а не анализа анархистской идеологии как таковой. Например, оба автора пишут о существовании в 1901 году стамбульской группы Türk Anarsistler Cemiyeti (Турецкое Анархистское Общество). Также они показывают, что на некоторых заметных деятелей османской политики и мыслителей, таких как Абдулла Джевдет, Яхья Кемаль и принц Сабахеддин, влияли анархистские теоретики, в частности, Элизе Реклю».
Но Кури Макдиси отмечает на странице 223, что хотя многие младотурки вначале испытывали интерес к анархистским идеям — в большинстве своем из-за благоговением перед Французской Революцией, их желания свергнуть и даже убить Абдул-Хамида, и их принятия биологического материализма — они вскоре отошли от них и выработали глубокий страх перед анархизмом и его целями: народным самоуправлением, уничтожением политических партий и государства.
Армянская Социал-Демократическая Рабочая Партия (АСДРП), основанная в Баку в 1903 году, склонялась к армянскому национализму и противостояла маловлиятельным армянским большевикам, которые враждебно относились к проекту создания независимой Армении. Дашнакцутюн принял социал-демократическую программу в 1907 году и в этом же году вступил во Второй Интернационал, потеряв все анархистское содержимое, которым он обладал ранее.
Анархистская антиимпериалистическая борьба во Фракии: Михаил Герджиков и Царевская Коммуна
Болгарское анархистское движение выросло из первых групп 1890-ых и ее территория стала важным местом для анархистских антиимпериалистических действий против османов, в первую очередь, для достижения македонской независимости. В 1893 году Внутренная македонско-одринской революционноя организация (ВМОРО), названная по фракийскому городу Одрин, была основанная в городе Салоники и заложила основы для агитации в регионе.
С самого начало в ВМОРО было две крыла: правое, которое выступала за аннексию Македонии Болгарией на основании культурной и языковой общностей между двумя этими южнославянскими народами, и левое, которое выступало за автономию Македонии. Болгарские анархисты из так называемого «Женевского кружка» студентов, таких как Михаил Герджиков (1877-1947), в 1898-ом основатель Македонской Подпольной Революционной Организации (МПРО), чьим рупором было издание Отмщение, играли ключевые роли в антиимпериалистической борьбе.
В 1897-ом году репрессии османской полиции против ВМОРО радикализировали организацию, направив ее на путь вооруженной борьбы. К 1903 году Герджиков был командиром боевого крыла МПРО, Ведущего Боевого Корпуса (ВБК), который помогал подготовке восстания против Османов во Фракии.
Как минимум 60 анархистов, таких как Никола Делтчев и Юлий Цезарь-Розенталь, отдали свои жизни во время большого Македонского Восстания того года, которое также известно под названием Илинденско-Преображенское восстание согласно датам по григорианскому календарю. В этом восстании анархисты сделали попытку расширить революционную борьбу, пойти дальше, чем просто борьба за независимость, сделать шаг к социальной революции.
Силам МПРО/ВБК, насчитавших всего около 2 тысяч человек, вооруженных устаревшими винтовками и столкнувшимися с хорошо вооруженным 10-ти тысячным турецким гарнизоном, удалось установить свободную зону в Страндже с центром в Царевской Коммуне. Фракийское восстание[13] было согласовано с македонской наследницей ВМОРО, организацией, известной под названием Внутренняя Македонская Революционная Организация (ВМРО), в которой анархисты играли ключевую роль в ее левом, выступающим за независимость крыле.
Анархистские партизаны-антиимпериалисты в Македонии: ВМРО и коммуны Влашских гор
Имея тесные связи с российскими народниками-эсерами, Внутренняя Македонская Революционная Организация тайно создала партизанскую армию из примерно 16 тысяч бойцов по всей Македонии. 20 июля 1903 года партизаны неожиданно и одновременно ударили по разным империалистическим мишеням. Театр боевых действий охватил нынешние Македонию, Грецию, Болгарию и Сербию.
Повстанцы организовали коммуну Крушево в одноимённом селе, под руководством школьного учителя-социалиста Николы Карева (в российской историографии распространено название Крушевская республика — примеч. переводчика). Аналогичные структуры появились в сёлах Невеска и Клисура во Влашских горах.
Еда, обувь, медикаменты и амуниция распределялись между людьми, которые избирали координационный комитет с равным представительством болгарского, арумныского (влашского) и греческого этнических сообществ. Важной особенностью восстания было то, что мирных турецких поселенцев не трогали.
Также важно, что бок о бок с повстанцами сражались российские и итальянские анархисты. Восстание во Фракии и Македонии было зверски (сотни женщин подверглись групповому изнасилованию солдатами, 15 000 человек было убито) подавлено 40-тысячным турецким армейским корпусом, поддержанным кавалерией и артиллерией.
Однако оно не просто дало народу Македонии опыт социальной революции, но и стало одним из последних ударов, предопределивших судьбу Османской империи. Гранчаров пренебрежительно отзывается о македонском восстании, восклицая (стр. 3): «много энергии было потрачено на это движение, в то время как проблема создания анархистской организации в стране игнорировалась», а также: «борьбой закулисно манипулировала болгарская монархия». Но анархо-коммунисты в 1948 году писали другое:
«…большая часть энергии болгарских интеллектуалов и пролетариата была вложена в македонскую национально-освободительную борьбу. Таким образом болгарское революционное движение лишилось своих главных героев, что стало очень серьёзной потерей. Но тем не менее, эта борьба стала драгоценным вкладом в борьбу Балкан за освобождение. Первыми в этой борьбе были анархисты, и болгарское общество знает, что национально-революционное движение — в первую очередь, работа анархистов, чьё ясное понимание смысла движения позволило им никогда не отделять борьбу за национальное освобождение от социальной борьбы».
По словам Гранчарова, маленькие анархистские группировки продолжали действовать подпольно, а герилья МПРО и ВМРО длилась примерно до 1915 года, но Македония была поделена между Сербией, Грецией и Болгарией, приобретя независимость только в 1991 году. Ялимов в сборнике «Социализм и национализм в Османской империи» на (стр. 95), в Болгарской рабочей социал-демократической партии (БРСДП) образовалось:
«….в 1905 году, анархо-либеральное крыло, которое выступало против централизма в партии и поддерживало независимость рабочих союзов. Подобные взгляды были отражены во тех организациях Османской империи, где болгарские социалисты имели вес.»
Что Ялимов называет «анархо-либеральным» — недостаточно ясно, но его описание децентрализованной, синдикалистской политики скорее подходит более широкой анархистской традиции, чем чудаковатому гибриду и, подтверждается тем, что в этот период анархисты выделились из социал-демократических партий в других странах, например в Германии.
В 1906 году появились первые болгарские анархистские издания, вдохновлённые Русской революцией: Анархисты и Свободная мысль. Однако революция в России разделила БРСДП на идентичную меньшевикам реформистcкую «Широкую» социал-демократическую партию и идентичную большевикам «Низовую» социал-демократическую партию.
Обе игнорировали превалирующее большинство болгарского крестьянства, чтобы сделать основный акцент на численно меньшем индустриальном пролетариате. Делегаты от болгарской стороны были представлены наряду с их хорватскими, чешскими и польскими товарищами на международном анархистском конгрессе в Амстердаме в 1907 году, результатом которого был отход от практики повстанчества и, в течение трех лет, были основаны первые болгарские анархо-синдикалистские организации наряду с массовым анархо-коммунистическим движением, появившемся в 1919 году.
Сеть Мухаис, Революция младотурков в 1908 и Федерация рабочих Салоники
1907 был также годом, когда новое радикальное сирийско-ливанское движение, возглавляемое Даудом Мухаисом — редактором арабоязычных журналов таких как: Нур (Свет) в Александрии, Египет (1904-1908) и аль Хуррия (Свобода) в Бейруте (1909- 1910?), — впервые отпраздновало Первомай в городе Дбайех рядом с Бейрутом.
Издания, возглавляемые Мухаисом, основали читальные залы и свободные ночные школы в Горном Ливане, которые стали основным источником распространения радикальных идей среди населения. Ибрагим Ялимов в сборнике «Социализм и национализм в Османской империи» (стр. 91), отмечает, что османский рабочий класс находился в зачаточном состоянии.
Это было по причине отсутствия индустриальной инфраструктуры, насчитывая около 100 000 человек во всей империи вплоть до 1914 года (в сравнении с полным населением империи 18,5 миллионов человек, не считая Аравию в том году), которое в основной массе находилось в крупных городских центрах таких как: Константинополь, Фессалоники, Измир, Кавалла и Бейрут.
Ахмад на странице 15, полагает, что по причине отсутствия рабочего класса как такового, и в количественном аспекте, и в плане настроя на борьбу в Османской империи, «стачки и забастовки, которые последовали после восстановления конституционного строя в 1908 году под знаменем Революции младотурок, свергнувших султанат, были более синдикалистскими, чем социалистическими по характеру». При этом автор говорит об этом критически, так как «акцент был сделан больше на действия нежели на теорию».
За время краткого расцвета свобод, который последовал за победой младотурков, к 1908 году удалось окончательно подтвердить независимость Болгарии (и с этого момента Болгария выходит за пределы нашего повествования), а в 1909 году, когда султан Абдулхамид неудачно попытался устроить встречный переворот против младотурок, воинствующие евреи, болгары и македонцы основали Федерацию Рабочих Салоники (WFS).
Вместе с болгарской группой социалистов в Салониках WFS организовала Рабочую Партию Турции (WPT), которая была тесно связана со Вторым Интернационалом в качестве секции от Османской империи. Партия издавала еженедельную Рабочую Газету. Первоначально на четырёх языках: турецком, греческом, болгарском и ладино (язык евреев-сефардов — прим.).
Несмотря на то, что WFS была идеологически смешанной организацией, Пол Думонт намекает на анархистское влияние. В сборнике «Социализм и национализм в Османской империи» он пишет (стр. 61), что партия организовала первую первомайскую демонстрацию в Фессалониках в 1909 году. А на странице 56 пишет о бойцах WFS, Абраме Беняроя и Ангеле Томове
«Мы были убеждены, что они имели в своем распоряжении непревзойдённое оружие: федеративный принцип. Именно с помощью федерации профсоюзов и политических организаций они были намерены положить конец разногласиям межу различными национальными группами, которые вместе составляли османский пролетариат.»
Раздробление, репрессии и радикализация (1909-1910гг.)
Но WFS развалилась в 1909 году, когда болгары покинули организацию из-за спора с евреями насчёт присутствия буржуазных элементов на демонстрации WFS против казни испанскими властями анархиста и педагога Франциско Феррера.
Это привело к тому, что WFS превратилась преимущественно в еврейскую организацию, и её многоязычная газета превратилась в журнал Солидарность Рабочих (Solidaridad Obrera), только на сефардском языке. Начиная с 1909 года, революционный режим младотурок, остро среагировавший на провалившуюся попытку контрреволюции султаната, ввёл цензуру, запретил забастовки и поставил под угрозу автономный статус османской провинции Горный Ливан с центром в портовом городе Бейруте.
Согласно Хури-Макдиси на странице 215, сирийско-ливанские радикалы из журнала Аль-Хуррия (Свобода), разочаровавшиеся в младотурецкой революции и её обещаниях, отодвинулись ещё левее, на странице 220,
«…Сирийские радикалы начали выражать интерес и даже симпатию к отдельным анархистским идеям и действиям.»
В 1909 году сеть Мухаиса начала использовать в своей пропаганде образ мученика Феррера, и «Аль-Хуррия», которая начала выходить в том же году, напечатала статью «философия бомб», в которой, как утверждает Хури-Макдиси на стр 221, анализ исходит из «революционной анархистской и нигилистской практик».
Также в 1910 году в Аль-Хуррии публиковал статьи Хайрулла Хайрулла, призывающий к созданию некапиталистического бесклассового общества. Хури-Макдиси утверждает (стр. 222), что для Сирии и Ливана:
«Мировая левая мысль, которую представлял анархизм, оставила специфический след в контексте местных реалий. Во-первых, у местных радикалов с анархистами по всему миру был общий враг — Церковь. Именно она была определена в качестве главной мишени многими европейскими анархистами. В частности, испанские анархисты, которые получили долю внимания на страницах «Аль-Хуррии» во время дела Феррера, призывали уничтожать церковную собственность и сами в этом преуспели…
Кроме утверждения в хорошо растущем антиклерикальном движении в Бейруте и Горном Ливане, анархизм имел ещё одну привлекательную черту: его интуитивно боялись и ненавидели «юнионисты» — сторонники централизованного государства… Это хорошо видно на примере радикалов, выступавших против младотурок и их политики, в Горном Ливане и Бейруте. Они тяготели к анархизму.»
В Салониках WFS была ослаблена репрессиями юнионистов, пока, наконец, не оказалась окончательно подавлена после начала Первой Мировой Войны. Отдельная Османская Социалистическая Партия (ОСП) была основана в 1910 году. В 1911 году, положение Османской Империи еще более подорвало то, что Триполитания (Ливия) отошла под влияние итальянского империализма.
В 1910-х годах был основан «Социалистический Центр Стамбула», который призывал османский рабочий класс всех национальностей объединиться против капиталистической эксплуатации. Позднее он был переименова в «Социалистическую исследовательную группу». Центральная фигура Центра, член профсоюза и типографщик Захария Везестенис, играл
«… Ведущую роль в формировании профсоюзного движения и в социалистических дебатах среди греков Стамбула (он часто отправлял отчеты о событиях в [анархистские газеты] «Bataille Syndicaliste» и «Temps Nouveaux» в Париж)…»
Упадок анархизма, гибель империи и возникновение коммунизма (1918-1923)
В 1918 году остатки WFS, ядро Центра и анархо-синдикалисты, такие как Константинос Сперас, стали основателями Социалистической Рабочей Партии Греции, либертарного предшественника авторитарной Греческой Коммунистической Партии. В период после Первой Мировой Войны больная Османская Империя, которая напрасно встала на сторону Центральных держав, была, наконец, расчленена: Анатолия и часть Фракии, граничащая с Константинополем, стали новыми территориями Турции.
Младотурки были свергнуты, и султан Абдулхамид в кратчайшие сроки стал марионеткой Антанты; завоевания греков в Салониках были признаны; Сирия и Ливан в 1920 году оказались под французским мандатом, а Палестина и Месопотамия (Ирак) — под британским; под британским мандатом также оказалась в 1923 году Трансиордания (Иордания и Западный берег реки Иордан); в 1918-1920 гг. партией Дашнакцутю́н, тогда находившейся под коммунистическим влиянием, была создана Армянская республика.
Армянская компартия была эфемерной и существовала только до тех пор, пока существовала республика. Дашнакцутюн была возрождена после второго получения Арменией независимости в 1990 году и существует сегодня как социалистическая парламентская партия). Об этом периоде Ноутсос на стр 88 пишет:
«…можно было наблюдать очевидное укрепление «экономических организаций» рабочего класса в османских городских центрах и существовавших там профсоюзах (которые первоначально находились под влиянием французского «синдикализма», в затем организации «Индустриальные рабочие мира»).
Часто эти «экономические организации» превалировали над политическими. Стало более отчетливым сотрудничество между национальными группами, включая турок; отношения с другими странами расширялись (после в 1920 года западноевропейское влияние (французской CGT), как и американское (IWW), сошло на нет, уступив место доминированию Советского Союза…»
1920 год стал переломным не только потому, что он был ознаменован формированием Коммунистической партии Турции (КПТ) — хотя турецкие рабочие и крестьянские партии тоже продолжают работу — но и потому, что турецкие националисты под руководством офицера Кемаля Ататюрка успешно начали освободительную войну против оккупационных сил Антанты, свергли Абдул-Хамида и провозгласили светскую республику.
Тунчай на стр 165 утверждает, что «коммунистическое движение в Турции до 1925 года приняла на вооружение концепцию патриотизма, частично при поддержке кемалистских националистов. Однако Коммунистическую партию Турции подвергли критике за сотрудничество с буржуазией в некоторых ранних конгрессах Коминтерна.» В 1923 году Османская империя как государство, наконец, разрушается.
В 1924 году в Турции утвердился авторитарный светский режим, который в следующем году — отчасти как ответ на курдское восстание — объявил вне закона политическую оппозицию, образовав в стране однопартийность с некоторыми отклонениями в сторону Советской модели. Атабекян без вести пропал в России в 1929 году во время подавления анархистов большевистским режимом.
С 1936 года политика Коминтерна по созданию народных фронтов с антифашистскими силами противостояла КПТ, что, по словам Тунчая, «приведет к исключению КПТ из международного коммунистического движения».
Согласно некрологу махновского ветерана Лиах Фельдаман (1899-1993), есть указания на анархистское движение в восточно-средиземноморском острове Кипр, ставшем британскими владениями: «Лиах была членом рабочей группы анархисток в Холборне [Великобритания] еще с 1939 года», которые включали боевиков из «греков-киприотов и киприотов-турок», объединившихся по националистической линии, которая сохранялась ещё со времён сети Мухаиса.
Примечания:
[1] Интернет-ресурсы, посвящённые ситуации в Турции и Курдистане включают: интервью анархиста Хосе Антонио Гутьеррес Дантон с Синан Чифтюрек, пресс-секретарем Социалистической Партии Месопотамии, революционной курдской группы — www.anarkismo.net; для более широкого освещения — «Кризис в Турции и перспективы для левых: модернизация, авторитаризм и политический ислам» — www.anarkismo.net;
коллецкия старинных анархистских работ и записей из Турции и Курдистана можно найти в коллекции Stiobhard «Либертарии, левые и Ближний Восток» — stiobhard.tripod.com; один из лучших англоязычных сайтов, освещающих Курдский вопрос — расположенный в Торонто автономный анти-империалистический «Arm The Spirit», к сожалению закрывшийся в 2000 году, но многие из его документов сохранились в кэше и воспроизведены на других сайтах.
[2] Участники шеститысячной анархистской колонны на первомайской демонстрации в Париже в 2000 году помнят, как член ТКП-МЛ, один из двух тысяч человек, пришедших поддержать Курдистан, вскарабкался по лесам одного из зданий на месте сбора демонстрантов, чтобы повесить на крыше флаг своей партии.
Когда он спустился, его арестовала полиция, но он тут же был освобождён анархистами и вернулся невредимым к своим товарищам, которые стояли в стороне и смотрели. Интересно, он по-прежнему маоист или присоединился к нам!?
[3] Anarchism in Turkey, Karambol Publications, London, UK, 1996.
[4] We Come to Bury the Turkish Republic, Not to Praise It, 5th of May Group, London, UK, 1998, читать online на: flag.blackened.net
[5] Do The Kurdish People Need a State?, published in Umanita Nova, Italy, 1996, читать online на: flag.blackened.net
[6] Малоизвестный взлёт раннего сибирского анархистского движения (1907-1928 годы), которое распространялось вдоль транссибирской магистрали, создавая профсоюзы IWW в угольных бассейнах и сформировав своё вооружённое крыло в виде местной степной «мини-Махновщины» — предмет следующего исследования Шмидта и ван дер Вальта.
[7] Османская империя, основанная в 1299 году и сделавшая своей столицей Константинополь, к 1683 году в своём протяжении раскинулась на три континента. Столетие за столетием застой в Империи нарастал, и она постепенно уменьшалась из-за военных поражений, регионального сепаратизма (яркий пример сепаратизма — Греция), а также иностранных аннексий.
Таким образом, к 1880 году — в отправной точке нашего повествования — империя изрядно съёжилась. Вскоре она потеряла свои последние североафриканские территории (Тунис — в пользу Франции в 1881 году, а в следующем году Египет — в пользу Британии). Оказавшись на проигравшей стороне в Первой Мировой войне, она была окончательно ликвидирована в 1923 году. Под «сердцем Османской империи» мы понимаем территории, входящие в современную Турцию (в том числе — Фракию) и прилегающие к ней ближневосточные земли, ныне занятые такими государствами, как Армения, Сирия и Ливан.
В своей работе мы не берём более широкие территории: Болгарию (она имела автономию, но находилась под формальным османским доминионом с 1878 года по 1908), Македонию, Палестину (ныне: Израиль, Палестинские территории и Иордания), Месопотамию (Ирак) и территории Аравийского полуострова.
[8] Mete Tunçay and Eric Jan Zürcher, Socialism and Nationalism in the Ottoman Empire, 1876–1923, British Academic Press in association with the International Institute of Social History, Amsterdam (London, New York), 1994. (сборник Социализм и национализм в Османской империи, 1876-1923 гг.).
[9] Jack Grancharoff, The Bulgarian Anarchist Movement, unpublished document drawn up by the Bulgarian anarchist veteran especially for the authors, Quamaa, Australia, 2006.
[10] Приведённая авторами ссылка не работает (переводч.)
[11] Фрумкин потом уехал в Соединённые Штаты, а Шапиро тем временем вернулся в Константинополь, затем участвовал в русской революции и в создании анархо-синдикалистской Международной Ассоциации Трудящихся (IWA) в 1922 году.
[12] Ilham Khuri-Makdisi, Levantine Trajectories: The Formulation and Dissemination of Radical Ideas in and between Beirut, Cairo and Alexandria 1860–1914, Harvard University, USA, 2003.
[13] Хороший анархистский анализ македонского национального вопроса на французском языке: Georges Balkanski (Georgi Grigoriev) Liberation Nationale et Liberation Sociale: l’Example de la Revolution Macedonienne, Collection Anarchiste, Federation Anarchiste, Paris, France.
[14] Чтобы больше узнать о болгарском анархизме в период 1919-1948 годов, ознакомьтесь с книгой Michael Schmidt. The Anarchist-Communist Mass Line: Bulgarian Anarchism Armed, Zabalaza Books, South Africa, 2008. Она доступна он-лайн на www.anarkismo.net. Это первая из задуманной серии исследований массовых анархо-коммунистических организаций, которая будет включать в себя работы по Манджурии, Уругваю, Аргентине и Украине.